Ислам в СНГ: Верховный муфтий Египта Шауки Аллям: Российская умма становится все более просвещенной, грамотной

Верховный муфтий Египта Шауки Аллям: Российская умма становится все более просвещенной, грамотной

23.10.2023 | Интервью

Шейх Шауки Ибрахим Аллям – хороший друг российских мусульман. В интервью на полях XVI «Чтений им. Галимджана Баруди» и II Международного симпозиума по фетвам, прошедших в Москве 20–25 сентября, он выразил свое мнение о вкладе ученых России и Центральной Азии в развитие исламской цивилизации и о развитии взаимоотношений между теологами России и Египта на современном этапе.

– Уважаемый муфтий! В своем выступлении на пленарном заседании II Международного симпозиума по фетвам Вы в нескольких словах коснулись темы сотрудничества между ДУМ РФ и Управлением по фетвам АРЕ. Насколько это сотрудничество результативно и каковы его перспективы, на Ваш взгляд?

– Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Слава Аллаху, Господу миров! Благословение и мир нашему Пророку, его Роду, соратникам и тем, кто последовал за ним! Прежде всего я хочу отметить, что отношения между РФ и Египтом в целом имеют очень прочный и устойчивый характер на самых разных уровнях – и в политической, и в экономической областях, и в религиозной сфере. В частности, с Духовным управлением мусульман РФ нас связывают давние отношения. Свидетельство тому – подписание Протокола о сотрудничестве между Духовным управлением мусульман Российской Федерации и Генеральным секретариатом управлений и ведомств по фетвам в странах мира, действующим при Управлении по фетвам Арабской Республики Египет. ДУМ РФ является членом этой организации.

Протокол был подписан около трех лет назад, и я могу сказать, что отношения между нашими организациями все это время были наполнены конкретными делами – это обмен визитами, совместные издания, участие в конференциях, которые организуются обеими сторонами, образовательные курсы, которые проводит Дом фетв АРЕ.

Последние такие курсы «Теория и методология исламского права (усуль аль-фикх)» как раз прошли в рамках II Международного симпозиума по фетвам в России. В благословенную пятницу (22 сентября) перед намазом я вручил свидетельства об окончании курсов членам Совета улемов ДУМ РФ – муфтиям различных регионов России.

– А непосредственно сам симпозиум, посвященный вопросам методологии принятия фетв в России, был Вам интересен?

– Безусловно. Ведь этот симпозиум был посвящен основополагающим аспектам принятия фетв. Фетва – это не слепое извлечение из книг каких-то шариатских решений. Опыт вынесения правовых постановлений (фетв), переданный нам в наследство многими поколениями ученых, говорит о том, что методология принятия фетвы меняется в зависимости от времени и места, а также людей, которые занимаются их разработкой.

Симпозиум показал, что российские муфтии следят за изменениями, происходящими в мире и в обществе, в котором они живут. Они не ограничиваются только письменными источниками прошлого, они выносят правовые решения сообразно нынешней ситуации. При этом уважаются все особенности, все традиции и обычаи, устоявшиеся в обществе.

Муфтии должны обязательно учитывать эти особенности при принятии фетвы, беречь их. В то же время принятое правовое постановление не должно сталкиваться, вступать в противоречие с шариатом, с основными правовыми принципами.

– В этой связи вопрос: современный мусульманский ученый, выносящий правовый решения, каков он в Вашем представлении? Какими качествами он должен обладать?

– Это важный вопрос! По сути, Вы этим вопросом поднимаете большую тему – кто тот человек, который сегодня говорит от имени ислама.

Во-первых, этот человек должен очень тщательно и усердно изучить весь комплекс шариатских наук, которые готовят его к пониманию правовых текстов: это и арабский язык, и основы фикха, и акыда, и многие другие науки. Все они помогут ученому, который говорит от имени мусульман, понимать, разбирать и составлять правовой текст. Во-вторых, после того как окрепнут знания, когда накопится опыт в понимании и разработке правовых текстов, ученый должен, что называется, спуститься на землю, то есть окунуться в реальную жизнь. А реальная жизнь – это не просто то место, где он живет, и не только те жизненные обстоятельства, в которых он оказался в данный момент.

Нынешняя эпоха – это постоянно происходящие изменения, причем изменения стремительные. Постоянно возникают какие-то сложности, противоречия, запутанные вопросы. И мусульманский ученый, обогащенный приобретенными знаниями, вот эту реальную жизнь со всеми ее противоречиями и сложностями должен понять, осознать, найти правильные, рациональные решения, причем такие, которые не входили бы в противоречие с местом и временем.

– А таких ученых Вы встретили в Москве?

– Среди участников симпозиума, среди тех муфтиев, с которыми я общался в Духовном управлении мусульман Российской Федерации, есть большие ученые, есть очень хорошо подготовленные люди…

– Некоторые из них – выпускники университета аль-Азхар!

– Да, и все они способны решать проблемы того общества, в котором живут. Россия стремительно развивается, ее мусульманская умма становится все более просвещенной, грамотной, и ученые решают возникающие проблемы в рамках основополагающих принципов шариата, не отрываясь от реалий российской действительности.

– В своем выступлении на пленарном заседании Международного симпозиума Вы сказали, что одна из задач фетвы – поддержание стабильности в обществе. Однако в последние годы мы не раз были свидетелями того, что принятые фетвы становились проблемой политической… Как этого избежать?

– Муфтию, когда он разрабатывает и издает фетву, необходимо думать о том, чтобы фетва сохраняла стабильность в обществе. Фетва должна сплачивать общество. Она должна быть направлена на сохранение интеллектуальной безопасности граждан, потому что фетва отвергает сомнения. Некоторые как раз стараются эти сомнения вселить в людей. Но сомнения или колебания неправильны в научном знании, в толковании правовых текстов. Поэтому задача мусульманского ученого ради стабильности в семье, безопасности общества, безопасности интеллектуальной и экономической (я имею в виду вопросы выплаты закята, садака, благотворительности) не допускать сомнений, двусмысленностей и шатаний.

На муфтии лежит огромная ответственность в том, чтобы с помощью принимаемых фетв сохранять стабильность в обществе. Мы против того, чтобы фетва использовалась для достижения каких-то целей, создавала трудности и проблемы, которые могут привести к столкновениям, разрушениям, кровопролитию и т.д. Все это противоречит исламу. Наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был послан Всевышним как милость для миров. Он для нас является тем примером, который мы должны использовать для сохранения мира и стабильности в обществе.

– Еще один важный тезис вашего выступления – сохранение культурной идентичности, самобытности народов. Это, по Вашим словам, одна из главных забот современного мусульманского сообщества. Но как сохранить идентичность в условиях глобализации и наступающих западных ценностей?

– Как раз этой теме будет посвящена конференция в Каире, которую мы будем проводить в октябре под патронажем президента АРЕ. Она называется «Фетва и вызовы третьего тысячелетия». Среди этих вызовов – агрессивность, исламофобия, извращенное понимание нравственности и морали, которое уже приобретает правовые нормы, противоречащие и угрожающие гуманистическим принципам и нашим ценностям. Мы будем изучать эти проблемы. Но в целом, я убежден, что мусульманин благодаря своей вере, своим моральным принципам, которые заповедал нам наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха), может жить так, чтобы противостоять этим угрозам. Противостоять цивилизованным путем, сохраняя свою идентичность.

– Уважаемый муфтий, в нынешнем году российские мусульмане отмечают 200-летие со дня рождения выдающегося мусульманского богослова и востоковеда Хусаина Фаизханова. Он – один из замечательной плеяды российских мусульманских ученых, наследие которых сейчас может и должно быть востребовано уммой.

– В своей лекции в Московском исламском институте я как раз немного коснулся этой темы. Я говорил о том вкладе, который внесли мусульманские ученые, родившиеся в России, жившие на территории бывших советских республик – в Узбекистане, Казахстане и других, – в развитие ислама и исламских наук.

Представители ханафитского мазхаба оставили нам множество трудов по исламским дисциплинам. Это, например, имам аль-Касани (ум. в 1191 году. – Примеч. ред.). Он обладал глубокими познаниями в фикхе. Его самый известный труд – «Бада‘и ас-сана‘и фи тартиб аш-шара‘и». Это имам аль-Маргинани (1123–1197. – Примеч. ред.), автор фундаментального труда по фикху ханафитского мазхаба «Аль-Хидая фи шарх бидая аль-мубтади». Конечно же, это имам аль-Бухари, один из авторов «шести книг» – асхаб аль-кутуб ас-ситта. Это имам аль-Матуриди (870–944. – Примеч. ред.), автор комментария к Корану и трудов по фикху.

Наследие этих ученых – великий научный дар. И современный исламский мир в нынешних условиях, когда все меняется, может двигаться вперед только с чувством глубокой признательности и благодарности к этому великому поколению ученых! Оно дало шариатской науке крепкие основы научного знания. Это были творцы науки, они разработали основы фикха, правила и нормы мусульманского права. Поэтому их труды востребованы и сегодня в любой части исламского мира. Я не знаю библиотеки в исламском мире, в которой не было бы труда «Бада‘и ас-сана‘и» аль-Касани или «Аль-Джами ас-Сахих» аль-Бухари. Ханафитский фикх имеет богатейшую историю, он прошел сквозь века и через разные регионы. Ханафиты сегодня составляют большинство во многих странах. Даже у нас в Египте кадий в случае, когда по какому-то вопросу нет определенного правового решения, отдает предпочтение ханафитскому фикху (мазхабу). Поэтому мы гордимся учеными, которые творили на этой земле, и испытываем величайшее уважение к их научным деяниям и богатейшему научному наследию, которое они нам оставили.

– Искренне благодарю Вас за беседу, уважаемый шейх.

Беседовала Ольга Сёмина

Ссылки по теме:

https://dumrf.ru/common/interview/22656

Цитировать | | Код для блога/форума/сайта

URL:

Авторские колонки

Islamsng.com

Новый сайт Islamsng.com должен стать проводником в мусульманском пространстве Содружества Независимых государств. В настоящее время страны, где члены уммы являются историческим большинством, численно преобладают в СНГ. Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан составляют 6 из 11 государств СНГ. И в самой России существуют регионы с мусульманским большинством в лице Татарстана, Башкортостана, республик Северного Кавказа; семизначной цифрой выражается численность мусульман в Волго-Уральском регионе и Западной Сибири. Исторически большая часть Украины и Молдова входили в состав Золотой Орды, а крымские татары, несмотря на все трагедии, вновь вернулись на родной полуостров. К Средневековью относится и формирование общины белорусских татар. Нельзя не упомянуть о массовом и не всегда добровольном перемещении мусульман в результате процессов индустриализации в Российской империи, а затем в СССР, миграций после распада СССР.

Миллионы людей передвигаются в странах СНГ в рамках безвизового режима. Кто-то из них осуществляет краткие поездки с целью туризма или посещения друзей и родственников, кто-то отправляется на учебу и работу, часть из них оседает в новом месте, происходит воссоединение семей. Стабильный процесс сокращения российского населения требует все большего количества мигрантов для нашего Отечества. При этом выходцы их стран СНГ, по причине близости языка и религии, общего опыта проживания в российском имперском и советском пространстве являются предпочтительным вариантом.

Изучение ситуации в странах СНГ не должно ограничиваться только проблемами миграции и отношений между гражданами. В силу своих природных богатств и выгоды географического положения страны СНГ, особенно с мусульманским большинством, являются в настоящее время важным фактором мировой политики и глобальной экономики. Место «Великого шелкового пути» и «Великого волжского пути» заняли магистральные газо- и нефтепроводы, соединяющие их с Россией, Западной Европой, Китаем, Ираном. Однако наличие нестабильных соседей, прежде всего в лице Афганистана, местами внутренняя нестабильность, неурегулированность ряда международных споров и вмешательство иностранных государств, не дают возможности для использования всего потенциала. В свою очередь, это приводит к бедности граждан, росту среди них чувства ущемленности и радикальных настроений.

Поэтому ради общего блага необходимо продолжение и расширение стабильного сотрудничества на евразийском пространстве СНГ. «Великий шелковый путь» от Китая до Черноморья и «Великий волжский путь» от Балтийского до Каспийского морей сложились уже более, чем тысячелетие назад. Здесь государства гуннов, Великий Тюркский каганат, Хазарский каганат, Золотая Орда, Казанское ханство, российское государство осуществляли связующую роль по обеспечению взаимовыгодных связей между Западом и Востоком. Ярмарки в Итиле, Сарае, Казани и Нижнем Новгороде были в свое время важнейшим барометром развития евразийской экономики. Теперь интегрирующая роль переходит к СНГ в рамках складывающегося единого таможенного пространства. Наш сайт постарается осветить исторические корни, современное состояние и перспективы развития мусульманского, да и всего общего пространства в странах СНГ.