Ислам в СНГ: Между Царьградом и Градом добродетельного будущего

Между Царьградом и Градом добродетельного будущего

31.12.2021 | Мнения и комментарии

Уходящий год подтвердил, что вопросы идеологического характера решаются гораздо сложнее экономических и даже технологических задач, а без соответствующего интеллектуального наполнения общественной жизни ряд даже сугубо прикладных гражданских задач принципиально не исполним. События мусульманской жизни России указывают на идеологическую развилку в моделях развития уммы.

Среди крупнейших событий 2021 года, затронувших российских мусульман, — Всероссийская перепись населения. Накануне и во время ее проведения шло ожесточенное соперничество между братскими народами за приписывание к собственной нации населения тех или иных территорий, районов и сел. Особенно это проявилось в среде татарского и башкирского народов при дистанцировании глав республик и их нежелании остановить расползание глубокой трещины между двумя народами.

В федеральной информационной повестке мусульманский акцент присутствовал в дискуссии вокруг мигрантского вопроса. Вопиющие, но исключительные случаи, произошедшие в ТЦ, метро и дворах, разумеется, возродили темы «засилья мигрантов» и «этнической преступности» в самых вульгарных, а порой и откровенно расистских формах. На языке ученых это называется «проблемой культурного чужака». К сожалению, до этапа обсуждения того, как сократить культурную дистанцию между принимающим сообществом и прибывающими «чужаками», массовая общественная дискуссия так и не дошла. Хотя задача увеличения доли и численности трудоспособного населения на уровне высшего руководства России, включая и президента Владимира Путина, не подвергается сомнению.

В академической среде отношение к теме мигрантов и их интеграции в целом сформировано. Ее выразил на XI Международном форуме «Ислам в мультикультурном мире» научный руководитель Института востоковедения РАН академик Виталий Наумкин, подчеркнувший низкую эффективность исключительно силовых методов борьбы с межэтническими конфликтами и необходимость привлечения к работе с мигрантами религиозных организаций, в частности ДУМ РФ.

Можно предположить, что отсутствие ответа на вопрос «как нам общаться с людьми других культур» напрямую связано с непониманием своей собственной гражданской и культурной идентичности. В российском обществе отсутствует консенсус о том, кто мы как общность. Поэтому иногда мы наблюдаем отголоски лишенной последовательности и логики политической позиции: если Россия есть национальное государство русских, тогда распад СССР и дальнейшее ослабление культурных, экономических и политических связей даже в рамках СНГ — дело не только объективное, но и желательное? Постановка вопроса, является ли Россия продолжением только лишь княжеской Руси или есть в ее истории и иные источники цивилизационной подпитки, далеко не нова, но еще раз прозвучала в прямом эфире на всю страну во время диалога главы государства с членом Совета по правам человека режиссером А. Сокуровым.

Казалось бы, тема эта ходит по кругу уже много лет и ничего нового к этой дискуссии не добавляется, кроме того, что сокращение численности коренного населения ускоряется, а доля приезжих увеличивается. Но определенные изменения все же есть. Правда, их довольно сложно сформулировать в объективных категориях.

Парадокс России как страны, одной из первых разработавших сразу несколько вакцин против SARS-CoV-2 и сильно отставшей от развитого мира по темпам вакцинации, показывает, какой огромный откат в научном понимании мира произошел в сознании россиян даже по сравнению с советским периодом. Невозможно не увидеть и момента эксплуатации нерациональных страхов и фобий, связанных с вакцинацией, определенными группами влияния. Разверзшаяся пропасть недоверия людей к науке и позиции государства относительно прививок — часть более фундаментального дискурса, связанного с пониманием нашей страны своего цивилизационного лица и сверхзадач в глобальном общечеловеческом общении. Попытка определенной части общества самой крупной страны мира рассуждать обо всем российском государстве в категориях

моноэтнической и монокультурной страны или культурно фрагментированной территории дополняется недоверием к научному, объективному познанию мира, культивацией фобий и страхов. Горьким анекдотом выглядит информационная атака на Институт философии РАН, который под руководством академика Андрея Смирнова последние годы вел научную программу «Российский проект цивилизационного развития». Ученому совету в качестве директора навязывается персона, не имеющая веса в академической среде, но сделавшая себе имя в ток-шоу и на блогерском поприще, причем, не глубиной и оригинальностью мысли, а стремительной сменой пропагандистской риторики от радикально либеральной к радикально монархической. Это тревожный звонок, говорящий о готовности апологетов монархического строя перейти от риторики к конкретным действиям административного и законодательного порядка.

А поскольку любой ценностный разлом в России неизбежно отражается и на мусульманской части нашего общества, про духовенство также нельзя сказать, что оно едино. В качестве разделительной линии можно воспринимать вопросы приверженности джадидизму или кадимизму, модернизму или консерватизму, приводить доводы в пользу той или этой позиции. Однако существует факт: консервативная линия, отстроенная в виде сети распространителей-агитаторов и прикрывающаяся благостной риторикой посоха и гусиного пера, имеет свои, вполне материальные гешефты от внедрения в умы доверчивых мусульман черносотенных установок и суеверного мышления. Законсервировать любое шевеление исламской мысли в России — в этом интересы «монархической» партии и ее мусульманских сателлитов полностью совпадают.

Апрельское заявление муфтия Равиля Гайнутдина о принципиальном несогласии с линией на маргинализацию и архаизацию религиозного сознания, позаимствованной верхушкой Духовного управления мусульман Республики Татарстан у дагестанского муфтията, является важнейшим событием года. Принципиально не переводя дискуссию в административную плоскость — плоскость принятия решений в светской системе координат, муфтий обозначил ошибочность линии татарстанского духовенства как для уммы в целом, так и для татарского народа в частности. Нет сомнений, что развилка эта и дальше будет расходиться вширь, порождая множество сетевых религиозных обществ и мелких организаций, не способных к консолидированному и осмысленному действию, подпитывая межнациональную напряженность, в том числе и в мусульманской среде.

Альтернативу испрашиванию помощи у обитателей могил составляет курс на обновленческое прочтение фундаментальных исламских текстов, выраженный в двух якорных научно-издательских проектах — «Ал-ислах ва-т-тадждид» («Возрождение и обновление») и «Исламская мысль в России: возрождение и переосмысление». Презентация книг первого проекта прошла в Москве, Казани, Санкт-Петербурге и других российских городах, а также в Казахстане, Узбекистане, Кыргызстане и Азербайджане. По второму проекту поставлена задача введения в научный оборот всего корпуса найденных и атрибутированных трудов российских мусульманских мыслителей вплоть до середины XXI века.

В новое качество перешел в уходящем году процесс межрелигиозного диалога, импульс которому придала презентация перевода энциклики папы римского Франциска «Все братья» и направленное по этому случаю личное приветствие понтифика в адрес российских мусульман.

Продолжаются разговоры и о правильной архитектуре внутренней самоорганизации мусульман. Как известно, ДУМ РФ первым поставило вопрос о привязке местных и централизованных религиозных организаций, создающихся и растущих под его эгидой, к структуре Духовного управления через соответствующие пункты в уставах. Этот шаг породил множество трактовок. Особенно громко говорилось о «закабалении», лишении общин всяких прав. На поверку все оказалось с точностью до наоборот: выяснилось, что в ряде региональных духовных управлений полномочия первых лиц — муфтиев не ограничены практически ничем: ни периодом полномочий, ни съездом как инструментом волеизъявления общины. Поэтому технические исполнители воли муфтиев, называясь главами, или председателями организации, находятся в полной зависимости от

неизбираемого и не утверждаемого никем первого лица. Районные имам-мухтасибы и имамы местных общин в таких структурах — назначаемые лица, абсолютно не заинтересованные в учете чаяний самих общин, их учредителей и актива. Подчиненность выражается и в требовании переводить имущество общин — мечетей и земельных участков под ними — в собственность духовных управлений, а также и в перечислении определенной доли (вплоть до 1/5) всех пожертвований в вышестоящее Духовное управление.

Отсутствие выборности и вообще какого бы то ни было голоса, финансовая бесправность и постоянная угроза быть обвиненным в экстремизме при первых признаках неповиновения. Таково реальное воплощение промонархических, ультраконсервативно настроенных сил в среде мусульманского духовенства. Этим и объясняется набирающий обороты процесс перехода в ДУМ РФ общин и мухтасибатов из все новых и новых регионов. Муфтий Гайнутдин является символом другого — просвещенного и имеющего собственную, никем не навязанную волю российского ислама. Мыслящие мусульмане не горят желанием вернуться в светлое монархическое прошлое, испрашивать разрешение на строительство мечети не у светских властей, а у местного епископа, ассимилироваться до степени потери собственной национальной и религиозной идентичности.

Наконец, в 2021 году в общественно-политическом дискурсе поставлен вопрос о характере субъектности российского мусульманского сообщества (см. Мухетдинов Д. В. «Российское мусульманство: в поисках политической субъектности»). Неважно, через сколько десятилетий он найдет свое воплощение в парламентских или иных государственных механизмах, важно, что точка отсчета задана…

Диляра Ахметова,

руководитель пресс-службы ДУМ РФ

Газета "Минбар ислама" №310

Цитировать | | Код для блога/форума/сайта

URL:

Авторские колонки

Islamsng.com

Новый сайт Islamsng.com должен стать проводником в мусульманском пространстве Содружества Независимых государств. В настоящее время страны, где члены уммы являются историческим большинством, численно преобладают в СНГ. Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан составляют 6 из 11 государств СНГ. И в самой России существуют регионы с мусульманским большинством в лице Татарстана, Башкортостана, республик Северного Кавказа; семизначной цифрой выражается численность мусульман в Волго-Уральском регионе и Западной Сибири. Исторически большая часть Украины и Молдова входили в состав Золотой Орды, а крымские татары, несмотря на все трагедии, вновь вернулись на родной полуостров. К Средневековью относится и формирование общины белорусских татар. Нельзя не упомянуть о массовом и не всегда добровольном перемещении мусульман в результате процессов индустриализации в Российской империи, а затем в СССР, миграций после распада СССР.

Миллионы людей передвигаются в странах СНГ в рамках безвизового режима. Кто-то из них осуществляет краткие поездки с целью туризма или посещения друзей и родственников, кто-то отправляется на учебу и работу, часть из них оседает в новом месте, происходит воссоединение семей. Стабильный процесс сокращения российского населения требует все большего количества мигрантов для нашего Отечества. При этом выходцы их стран СНГ, по причине близости языка и религии, общего опыта проживания в российском имперском и советском пространстве являются предпочтительным вариантом.

Изучение ситуации в странах СНГ не должно ограничиваться только проблемами миграции и отношений между гражданами. В силу своих природных богатств и выгоды географического положения страны СНГ, особенно с мусульманским большинством, являются в настоящее время важным фактором мировой политики и глобальной экономики. Место «Великого шелкового пути» и «Великого волжского пути» заняли магистральные газо- и нефтепроводы, соединяющие их с Россией, Западной Европой, Китаем, Ираном. Однако наличие нестабильных соседей, прежде всего в лице Афганистана, местами внутренняя нестабильность, неурегулированность ряда международных споров и вмешательство иностранных государств, не дают возможности для использования всего потенциала. В свою очередь, это приводит к бедности граждан, росту среди них чувства ущемленности и радикальных настроений.

Поэтому ради общего блага необходимо продолжение и расширение стабильного сотрудничества на евразийском пространстве СНГ. «Великий шелковый путь» от Китая до Черноморья и «Великий волжский путь» от Балтийского до Каспийского морей сложились уже более, чем тысячелетие назад. Здесь государства гуннов, Великий Тюркский каганат, Хазарский каганат, Золотая Орда, Казанское ханство, российское государство осуществляли связующую роль по обеспечению взаимовыгодных связей между Западом и Востоком. Ярмарки в Итиле, Сарае, Казани и Нижнем Новгороде были в свое время важнейшим барометром развития евразийской экономики. Теперь интегрирующая роль переходит к СНГ в рамках складывающегося единого таможенного пространства. Наш сайт постарается осветить исторические корни, современное состояние и перспективы развития мусульманского, да и всего общего пространства в странах СНГ.