Ислам в СНГ: Суфийские обители в Крыму в XV

Суфийские обители в Крыму в XV–XVIII веках

04.09.2022 | Ислам: прошлое и настоящее

В публикации молодого исследователя Адама Булгакова, которая является лишь первым шагом на пути к изучению суфийских обителей, автор систематизирует и обобщает информацию о суфийских обителях, действовавших на территории Крымского полуострова.

Суфизм в Крыму играл важную роль в общественно-религиозной жизни населения с начала активной исламизации полуострова (XIII в.), вплоть до падения Крымского ханства в 1783 году. О роли суфизма в Крымском ханстве говорит тот факт, что целый ряд правителей Крыма исповедовали ислам именно суфийского толка и принадлежали к тарикату (ордену) мевлеви. Более того, они выступали покровителями для шейхов, по их приказу строились суфийские обители (текие). Данные сведения показывают актуальность и перспективность исследования суфизма на территории Крыма.

Центрами суфизма в Крыму стали многочисленные суфийские обители. Так, по информации, которую мы можем подчерпнуть из путевых записей Эвлия Челеби, на полуострове было множество приверженцев суфийских тарикатов (орденов) и большое количество суфийских текие. Э. Челеби отмечает «до сорока тысяч, единобожников-суфиев братств хальвети и джальвети».

Для систематизации и обобщения информации о суфийских обителях, действовавших на территории Крымского полуострова необходимо провести анализ источников по исследуемой теме, изучить историографию данного вопроса и подвести краткий итог результатов нашего исследования. Говоря об историографии данной темы, необходимо выделить основных авторов, которые исследовали интересующий нас вопрос: Н. Абдульваапов, Д.А. Ломакин, А.Н. Сухоруков, В.П. Кирилко, С.Г. Бочаров и др. Перечисленные исследователи дают нам ценные, но отрывочные сведенья по изучаемой нами теме. Наибольший интерес представляют работы Д.А. Ломакина и совместные статьи В.П. Кирилко и С.Г. Бочарова.

Прежде чем перейти к изучению конкретных суфийских текие, обратимся к статистическим данным, чтобы разобраться сколько всего их было в исследуемый нами период. Для этого обратимся к двум источникам: «Сейахатнаме» Эвлия Челеби, относящийся к середине XVII века и к «Камеральному описанию Крыма» проведённому в 1784 году (Ведомость № 34).

Согласно Эвлия Челеби, на территории Крыма находились 29 суфийских обителей различных тарикатов. Спустя более 100 лет, в 1783 году, согласно «Камеральному описанию Крыма», на территории полуострова действовала 21 суфийская обитель, в том числе упоминается и единственное текие в городе «Казлов» (Евпатория), которое действует до сих пор.

Особенный интерес в изучении истории суфийских обителей представляют четыре текие, которые составляют «четыре столпа государственного трона». В статье Н. Абдульвапова они именуются как «четыре очага» («дёрт оджак»). Это были важные религиозно-духовные центры Крымского ханства в рассматриваемый период. Один из таких центров располагался около Кафы (Феодосия), в селе Колеч. Интересно, что шейхам данной обители выдавалась, назначенная крымским ханом, ежегодная пенсия. Согласно грамоте о назначении ежегодной пенсии, шейхи данной суфийской обители должны были лишь «прилежно заниматься молитвами о продлении моего (ханскаго) благоденствия и о приумножении моего величия». Прецедентом назначения ежегодной «пенсии» послужил случай, произошедший с первым шейхом-настоятелем данной обители.

Первая мечеть-текие, которую мы рассмотрим, расположена в с. Колеч, она была впервые описана у Эвлия Челеби. Он посетил её вместе с ханом Мухаммедом IV Гираем: «Там 200 татарских домов, соборная мечеть с высоким куполом и каменным минаретом. Здесь жил шейх — святой Ахмед-эфенди из Коледжа, предсказатель и великий султан».

Колеч-мечеть была однокупольной. К сожалею, она была уничтожена в 50-х гг. XX века. Однако сохранились фотографии 1920-х гг. и её описание, и план. Здание имело квадратную форму с куполом, что свидетельствует об османском стиле в архитектуре. Окна текие располагались в два яруса, михраб был двойным, а тимпан (углублённая часть стены) был расписан растительным орнаментом. Точная дата постройки обители не установлена, однако выдвигаются предположения о XV–XVI вв. А первое упоминание в письменных источниках относится к XVII веку.

Представляет интерес и мечеть, находящаяся у с. Давыдово (ранее Шейх-Кой), которая располагается вблизи одного из «четырёх очагов» — Барак-Эли и Чунджи, и, возможно, составляла с ним единый религиозно-культурный комплекс. Она была впервые исследована О. Акчокраклы в 1928 году, на её фотографии он сделал заметку «Дар-уль-хуффаз (школа хафизов), 1358 г., впоследствии — текие-джами (мечеть и суфийская обитель)», на данный момент — это единственная фотография неразрушенной мечети (она была взорвана в 1950-х гг.). В статье В.П. Кирилко и С.Г. Бочарова, приходят к выводу, что мечеть была построена в XVI–XVII вв. Ими также было составлено описание внешнего вида мечети. Согласно авторам, текие-мечети имела квадратную форму «с высоким восьмигранным барабаном и сферическим куполом на парусах». Её размеры не велики: 11, 18 м. в ширину, толщина уцелевшей стены — 1,06 м, длина полезного пространства внутри — 9,15 м.

Нельзя не упомянуть текие-дервишей в Евпатории, которая сохранилась до наших дней. В письменных источниках она упоминается у Евлия Челеби , а также в «Камеральном описании Крыма»2. Есть предположение, что текие была построена из дерева в XIII веке, а уже после установления власти крымских ханов, здание было перестроено в каменное и относится к XVI в. Основная часть здания имеет квадратную форму с куполом, по периметру расположены 19 келий дервишей. В стены здания были вмонтированы керамические сосуды для усиления звука. Археологические данные исследований такие-дервишей указывают на регулярную реставрацию этой обители начиная с XVII века.

Заслуживает упоминания обитель Азиза Гази-Мансура, построенная на территории Чуфут-Кале и могилы сахаба (сподвижника) пророка Мухаммада Гази-Мансура. О данной могиле нам говорит Эвлия Челеби. Суфийская обитель же по некоторым свидетельствам, была построена во время правления Менгли Герая. Впервые археологические исследования на территории данной обители были проведены У.А. Боданинским в 1928–1929 гг., в экспедиции также находился О. Акчокраклы. Последний оставляет заметку, что к месту захоронения Гази-Масура каждый день приходили люди с целью почтить память «святого», а раз в год приходят суфии «на торжественную молитву». Есть также фото данной обители, которые были сделаны И.Ф. Барщевским в 1890-е годы.

Интересна текие, которая была построена в Эски-Юрте (Старая ставка) крымским ханом — Мехмедом IV Гераем в XVII веке. Известно, что данная суфийская обитель принадлежала тарикату мевлеви, на это указывает то, что Мехмед IV сам являлся суфием и был покровителем этого тариката. Более того, Эски-Юрт был центром тариката мевлеви, здесь община суфием просуществовала дольше всего, есть также свидетельства постройки нового текие уже в 1914 году.

Даже при таком кратком и избирательном обзоре можно констатировать, что история суфийских обителей, действовавших на территории Крыма в период с XV по XVIII века, составляют является неотъемлемой частью истории Ислама, его распространения по всему миру. Данная публикация может рассматриваться лишь как первый шаг на пути к их изучению, и сама тема будет продолжена в дальнейших публикациях и в научных изысканиях.

Ссылки по теме:

https://wcj.world/PDF/07IAMZ421.pdf

Цитировать | | Код для блога/форума/сайта

URL:

Авторские колонки

Islamsng.com

Новый сайт Islamsng.com должен стать проводником в мусульманском пространстве Содружества Независимых государств. В настоящее время страны, где члены уммы являются историческим большинством, численно преобладают в СНГ. Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан составляют 6 из 11 государств СНГ. И в самой России существуют регионы с мусульманским большинством в лице Татарстана, Башкортостана, республик Северного Кавказа; семизначной цифрой выражается численность мусульман в Волго-Уральском регионе и Западной Сибири. Исторически большая часть Украины и Молдова входили в состав Золотой Орды, а крымские татары, несмотря на все трагедии, вновь вернулись на родной полуостров. К Средневековью относится и формирование общины белорусских татар. Нельзя не упомянуть о массовом и не всегда добровольном перемещении мусульман в результате процессов индустриализации в Российской империи, а затем в СССР, миграций после распада СССР.

Миллионы людей передвигаются в странах СНГ в рамках безвизового режима. Кто-то из них осуществляет краткие поездки с целью туризма или посещения друзей и родственников, кто-то отправляется на учебу и работу, часть из них оседает в новом месте, происходит воссоединение семей. Стабильный процесс сокращения российского населения требует все большего количества мигрантов для нашего Отечества. При этом выходцы их стран СНГ, по причине близости языка и религии, общего опыта проживания в российском имперском и советском пространстве являются предпочтительным вариантом.

Изучение ситуации в странах СНГ не должно ограничиваться только проблемами миграции и отношений между гражданами. В силу своих природных богатств и выгоды географического положения страны СНГ, особенно с мусульманским большинством, являются в настоящее время важным фактором мировой политики и глобальной экономики. Место «Великого шелкового пути» и «Великого волжского пути» заняли магистральные газо- и нефтепроводы, соединяющие их с Россией, Западной Европой, Китаем, Ираном. Однако наличие нестабильных соседей, прежде всего в лице Афганистана, местами внутренняя нестабильность, неурегулированность ряда международных споров и вмешательство иностранных государств, не дают возможности для использования всего потенциала. В свою очередь, это приводит к бедности граждан, росту среди них чувства ущемленности и радикальных настроений.

Поэтому ради общего блага необходимо продолжение и расширение стабильного сотрудничества на евразийском пространстве СНГ. «Великий шелковый путь» от Китая до Черноморья и «Великий волжский путь» от Балтийского до Каспийского морей сложились уже более, чем тысячелетие назад. Здесь государства гуннов, Великий Тюркский каганат, Хазарский каганат, Золотая Орда, Казанское ханство, российское государство осуществляли связующую роль по обеспечению взаимовыгодных связей между Западом и Востоком. Ярмарки в Итиле, Сарае, Казани и Нижнем Новгороде были в свое время важнейшим барометром развития евразийской экономики. Теперь интегрирующая роль переходит к СНГ в рамках складывающегося единого таможенного пространства. Наш сайт постарается осветить исторические корни, современное состояние и перспективы развития мусульманского, да и всего общего пространства в странах СНГ.