Ислам в СНГ: Исламские традиции. Можно ли оплакивать умершего?

Исламские традиции. Можно ли оплакивать умершего?

16.11.2021 | Исламская культура

Плач по умершему, плач у могилы является частью нашей исламской традиции. Свидетельством чему является сунна Пророка (мир Ему).

Пророк (мир Ему) скорбел и плакал по ушедшим из жизни родителям, плакал по сыну Ибрахиму, по дочери Умме Кульсум, по дяде Хамзе (р), не раз плакал о судьбе своего внука Хусайна (р), плакал также по умершим своим сподвижникам и оплакивал людей, находящихся при смерти и ушедших с земного плана бытия.

До трёх дней родственники имеют право скорбеть и плакать по усопшему, совершать траурные обряды.

Во время выражения скорби и плача необходимо соблюдать нормы этики: оплакивать тихо и вести себя скромно. Не рекомендуется плакать громко и навзрыд. Нельзя оплакивать усопшего долго и много. Кроме дня смерти и похорон наши предки скорбели и оплакивали умерших ещё до трёх дней каждый день после утренней молитвы по 5 - 10 минут. Это дозволяет наша религиозная традиция. Но долгое время и много плакать по умершим тоже нельзя.

Пос¬ланник Ал¬ла¬ха (мир Ему) ска¬зал: «Не раз¬ре¬ша¬ет¬ся жен¬щи¬не, ве¬ру¬ющей в Ал¬ла¬ха и Суд¬ный день, соб¬лю¬дать тра¬ур боль¬ше трех дней. Ес¬ли же умер ее муж, то ей сле¬ду¬ет пре¬бывать в тра¬уре 4 ме¬сяца и 10 дней». (аль-Бу¬хари, Мус¬лим.)

Для умершего после его похорон сразу необходимо читать Коран, и от его имени раздать садака. Это наша благая помощь умершему, ушедшему в иной мир.

Необходимо отметить, что Пророк (мир Ему) запретил выражения скорби по умершему, когда родные начинают рвать на себе волосы и одежду, сетовать на Бога, исступлено кричать, выражать своё горе хлещущими через край эмоциями, биться головой о стену или требовать положить в гроб вместе с покойным, и т. п.

Такое выражение скорби и плача крайне нежелательно (макрух тахриман), и является даже запретным (харам), и покойному доставляет мучения. Поэтому надо остерегаться нечеловеческих, сатанинского форм выражения своего горя.

Для подтверждения своих слов приведу несколько достоверных доводов из жизни нашего пророка Мухаммада (мир Ему):

1. Плач Пророка (мир Ему) над могилой своей матери Амены

В «Сахихе» Муслима, «Муснаде» Ахмада, «Сунане» Абу Давуда, «Сунане» Нисаи и «Сунане» Ибн Маджы сообщается, что Абу Хурайра (р) сказал: « Благородный Пророк посетил могилу своей матери и заплакал над ней, прослезив всех окружающих». ( Муслим. Сахих. Книга о похоронах. Глава тридцать шестая. Т. 2. С. 671. Хадис 108; Ахмад. Муснад. Т. 2. С. 441; Нисаи. Сунан. Книга о похоронах. Т. 4. С. 90; Ибн Маджа. Сунан. Т. 1. С. 501. Хадис 1572.)

2. Плач Пророка ( мир Ему) над своим сыном Ибрахимом

В «Сахихе» Бухари, «Сахихе» Муслима, «Сунане» Абу Давуда и «Сунне» Ибн Маджи сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Мы вошли с Посланником Аллаха… Ибрахим был в предсмертной агонии. Глаза Пророка налились слезами, и Абд ар-Рахман ибн Ауф спросил: «И даже ты, о Посланник Аллах ?. Пророк ответил: «Сын Ауфа! Это жалость». И добавил: « Глаза плачут, и сердце печалится, но мы говорим только то, что вызывает довольство нашего Господа. Воистину, мы скорбим из-за разлуки с тобой, о Ибрахим!». ( Бухари. Сахих. Т. 1. С.158; Абу Давуд. Сунан. Глава о плаче над умершим. Т. 3. С. 193; Ибн Маджа. Сунан. Т. 1. С. 506.)

Это придание приводится в «Сунане» Ибн Маджи таким образом: «Анас ибн Малик сказал: «Когда Ибрахим, сын Посланника Аллаха, отдал душу, Пророк сказал людям: «Не заворачивайте его в саван, чтобы я посмотрел на него (в последний раз)». Затем он подошёл к его постели и, наклонившись над ним, заплакал». ( Ибн Маджа. Сунан. Книга о похоронах. Т. 1. С. 473.)

3. Плач Пророка (мир Ему) над своим дядей Хамзой (р)

В «Табакате» Ибн Саада, «Магази» Вакиди, «Муснаде» Ахмада и других суннитских книгах сообщается: «Когда после битвы при Ухуде Пророк услышал плач в домах ансаров по своим погибшим, его глаза навернулись слезами. Он заплакал и молвил: « Никто не оплакивает Хамзу». Услышав это, Саад ибн Муааз поспешил к женщинам из рода Бану Абд ал-Ашхал и позвал их (утешать Пророка и оплакивать Хамзу). Пророк помолился за них и отправил назад. И после этого каждая женщина ансаров вначале оплакивала Хамзу, а потом своего погибшего». (Цит. по: Ибн Саад, Табакат. Т.3. С. 11. Подробнее см.: Вакиди. Магази. Т.1. С. 315- 317; Ахмад. Муснад. Т. 2. С. 40; Табари. Тарих.Т. 2. С. 532. Ибн Хишам. Сира. Т. 3. С. 50.)

4. Плач Пророка (мир Ему) за своего внука Хусайна (р)

В «Мустадрак ала ас-сахихайн», «Тарихе» Ибн Асакира, «Мактале» Харазми и других суннитских книгах сообщается: Передают, что Умм ал-Фазл сказала: « Однажды я вошла к Посланнику Аллаха и сказала: « О Пророк, прошлой ночью мне приснился страшный сон». Пророк (мир Ему) спросил: « Какой сон?». Она сказала: «Очень страшный». Он сказал: «Расскажи». Она сказала: «Мне приснилось, что от вашего тела отделился кусок и упал на мой подол». Он сказал: «Тебе приснился хороший сон. Фатима родит сына, которого положат на твой подол». Она сказала: «После это Фатима, как и сказал Пророк (мир Ему), родила Хусайна, и его положили на мой подол». После этого я однажды пришла к Пророку (мир Ему) и посадила Хусайна к нему на колени. Через некоторое время Пророк (мир Ему) отвлёкся, и вдруг я увидела, как с его глаз льются слёзы. Я спросила: «Посланник Аллаха, да будут выкупом за вас мои родители, что с вами?». Он ответил: «Джибрил явился мне и сообщил весть о том, что мой община в скором будущем убьёт это моего сына». Я переспросила: «Этого?». Он ответил: «Да. Он даже принёс мне его красный прах».

Автор «Мустадрак» ала ас-сахихайн» пишет: «Согласно условиям двух шейхов ( Бухари и Муслим) это хадис достоверный, но они не привели его в своих сборниках». (Мухаммад ан-Нишабури, Мустадрак. Т. 3. С. 176, 179; Ибн Асакир. Тарих. Хадис 630, 631; Хайсами. Маджма аз-заваид. Т.9. С. 179; Харазми. Мактал. Т. 1. С. 159-162)

5. Плач Посланника Аллаха (мир Ему) по Фатиме бинт Асад

Фатима бинт Асад – супруга Абу Талиба и мать повелителя верующих Али (р). Посланник Аллаха (р) почитал её, как свою собственную мать, а после её смерти на третьем году хиджры плакал по ней: «Посланник Аллаха (мир Ему) прочитал по ней намаз, потом упал на её могилу и плакал по ней». («Захаиру ль-укба», С. 56).

6. Плач Посланника Аллаха (мир Ему) по сподвижнику Усману ибн Мазуну:

«Посланник Аллаха (мир Ему) поцеловал Усмана ибн Мазуна, который был мёртв, и плакал по нему». («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 514).

7. Посланник Аллаха (мир Ему) запрещает Умару (р) запрещать плакать

В «Сунане» Нисаи, «Сунане» Ибн Маджи и «Муснаде» Ахмада сообщается, что Салама ибн Азрак сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра (р) сказал: « Когда умер один из родственников Посланника Аллаха, женщины собрались вместе и стали плакать. Однако Умар (р) стал запрещать им это и рассеивать их. И тогда Пророк (мир Ему) сказал: « Умар, оставь их ибо их глаза плачут, сердца страдают, и боль их свежа». ( Муслим. Сахих. Книга о похоронах. Гл. 9. Хадисы 22, 23; Бухари. Сахех. Т. 1. С. 155-156; Нисаи. Сунан. Т. 4. С. 18.

Ахмад в «Муснаде» сообщает от Вахба ибн Кийсана, а тот от Мухаммада ибн Умара (р) следующее: « Когда Салама ибн Азрак и Абдулла ибн Умар (р) сидели на рынке, мимо них пронесли тело усопшего, над которым плакали люди. Абдуле ибн Умару (р) не понравилось их поведение, и он осудил их. Однако Салима ибн Азрак сказал ему: «Не говори так, ибо я сам был свидетелем того, как, когда одна родственница Марвана ушла из жизни и он повелел прогнать плачущих над ней женщин, Абу Хурайра (р) пришёл и сказал: «Абу Абдул ал-Малик, оставь их в покое. Однажды, когда мы с Умаром ибн Хатабаом(р) стояли вместе с Пророком (мир Ему) и мимо нас пронесли тело умершего, Умар (р) стал прогонять женщин, которые плакали над телом.

И тогда Посланник Аллаха (мир Ему) сказал ему: « Сын Хаттаба, оставь их, ибо их глаза плачут, сердца страдают, и боль их свежа». ( Ахмад. Муснад. Т. 2. С. 273, 333, 408.)

Из этих слов Посланника Аллаха (мир Ему) становится понятно, что не плач по покойному является бидаатом.

8. Траур и плач сахабов

Саид ибн Мусейиб передает: «Когда умер Посланник Аллаха (мир Ему), вся Мекка наполнилась плачем». («Ахбару мекка», том 3, С. 80).

Айша (р) передаёт, что она плакала и била себя по лицу и по телу после смерти Посланника Аллаха (мир Ему): «Я и другие женщины плакали, били себя по телу и по лицу». («Сирату ннабавия», том 4, С. 305).

Плач Умара (р) по Нуаману ибн Мукрину: От Аби Усмана: «Я пришёл к Умару и сообщил ему о смерти Нуамана ибн Мукрина. Тогда он положил свою руку на голову и стал плакать». («Мусаннаф» Ибн Аби Шайбы, том 3, С. 175).

Плач Ибн Масуда (р) по Умару (р): «И он встал у его могилы и плакал». («Акду ль-фарид», том 4, С. 283).

Таким образом, плач над умирающим, умершим и его могилой является сунной Пророка (мир Ему).

Хайриддин Абдулла, руководитель комитета просвещения «Федерация мигрантов России»

Цитировать | | Код для блога/форума/сайта

URL:

Авторские колонки

Islamsng.com

Новый сайт Islamsng.com должен стать проводником в мусульманском пространстве Содружества Независимых государств. В настоящее время страны, где члены уммы являются историческим большинством, численно преобладают в СНГ. Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан составляют 6 из 11 государств СНГ. И в самой России существуют регионы с мусульманским большинством в лице Татарстана, Башкортостана, республик Северного Кавказа; семизначной цифрой выражается численность мусульман в Волго-Уральском регионе и Западной Сибири. Исторически большая часть Украины и Молдова входили в состав Золотой Орды, а крымские татары, несмотря на все трагедии, вновь вернулись на родной полуостров. К Средневековью относится и формирование общины белорусских татар. Нельзя не упомянуть о массовом и не всегда добровольном перемещении мусульман в результате процессов индустриализации в Российской империи, а затем в СССР, миграций после распада СССР.

Миллионы людей передвигаются в странах СНГ в рамках безвизового режима. Кто-то из них осуществляет краткие поездки с целью туризма или посещения друзей и родственников, кто-то отправляется на учебу и работу, часть из них оседает в новом месте, происходит воссоединение семей. Стабильный процесс сокращения российского населения требует все большего количества мигрантов для нашего Отечества. При этом выходцы их стран СНГ, по причине близости языка и религии, общего опыта проживания в российском имперском и советском пространстве являются предпочтительным вариантом.

Изучение ситуации в странах СНГ не должно ограничиваться только проблемами миграции и отношений между гражданами. В силу своих природных богатств и выгоды географического положения страны СНГ, особенно с мусульманским большинством, являются в настоящее время важным фактором мировой политики и глобальной экономики. Место «Великого шелкового пути» и «Великого волжского пути» заняли магистральные газо- и нефтепроводы, соединяющие их с Россией, Западной Европой, Китаем, Ираном. Однако наличие нестабильных соседей, прежде всего в лице Афганистана, местами внутренняя нестабильность, неурегулированность ряда международных споров и вмешательство иностранных государств, не дают возможности для использования всего потенциала. В свою очередь, это приводит к бедности граждан, росту среди них чувства ущемленности и радикальных настроений.

Поэтому ради общего блага необходимо продолжение и расширение стабильного сотрудничества на евразийском пространстве СНГ. «Великий шелковый путь» от Китая до Черноморья и «Великий волжский путь» от Балтийского до Каспийского морей сложились уже более, чем тысячелетие назад. Здесь государства гуннов, Великий Тюркский каганат, Хазарский каганат, Золотая Орда, Казанское ханство, российское государство осуществляли связующую роль по обеспечению взаимовыгодных связей между Западом и Востоком. Ярмарки в Итиле, Сарае, Казани и Нижнем Новгороде были в свое время важнейшим барометром развития евразийской экономики. Теперь интегрирующая роль переходит к СНГ в рамках складывающегося единого таможенного пространства. Наш сайт постарается осветить исторические корни, современное состояние и перспективы развития мусульманского, да и всего общего пространства в странах СНГ.