Вопросы исламского образования в Украине уже длительное время волнуют многих представителей как самих исламских организаций, так и широкой общественности. Интерес к этой теме, возникший уже в начале 90-х годов, проявился в целом ряде проектов, нашедших свое логическое завершение. Однако очень многие вопросы так и остались открытыми, ожидая дальнейших, стратегически продуманных шагов. 

Доказательством все растущего интереса мусульманских организаций к этой теме может служить и недавняя международная конференция, прошедшая в Киеве («Исламское религиозное образование в светских обществах», 5 октября 2012), и активизация некоторых образовательных институций, и репрезентация подобной тематики на исламоведческих и педагогических семинарах.[1]

В первую очередь необходимо осознать, какие перспективы открываются перед исламским образованием конкретно в украинских реалиях. В определенном смысле, возможности развития исламских образовательных институций зависят и от внешних, и от внутренних факторов. К первым, в частности, следует отнести особенности украинского законодательства и общую позицию власти (как центральной, так и местной). «Внутренними факторами» в этом случае можно считать ресурсы самих мусульманских организаций, их позицию относительно духовно-просветительской работы. Задачи, возникающие сегодня перед системой мусульманского образования в Украине, в целом понятны: это и подготовка имамов разных уровней, и выпуск будущих лидеров общин, и просвещение молодежи, и воспитание ученых, могущих дать надлежащие религиозные ответы на актуальные проблемы исламской общины. Предоставить украинским мусульманам такие возможности может не только начальное или среднее исламское образование, но и высшее, развитие которого является, судя по всему, одним из важнейших вопросов для духовных управлений Украины.

Как и в некоторых других регионах СНГ, история исламского образования в Украине может быть разделена на два периода: до 20-х годов прошлого века, то есть начала государственной «борьбы с религией», и с начала 90-х годов, периода исламского возрождения. Украинские реалии усугубляются еще и трагическими событиями 1944 года, когда абсолютное большинство мусульман (а именно крымских татар) было вывезено из Крыма. Поэтому полуостров, находящийся с 1954 года в составе УССР а, позднее, независимой Украины, в начале 90-х переживал становление религиозных институций практически «с нуля». Не стали исключением и другие регионы Украины – любая исламская активность (в том числе и образовательная) пресекалась в Киеве, Одессе, Харькове и других крупных городах.

Наиболее ранние сведения об исламском образовании на территории Украины (в Крыму) находим еще во времена правления хана Узбека (1313 – 1341), построившего первое медресе. В тот период образовательными центрами, как и в остальных частях исламского мира, были мечети, где собирали учеников наиболее видные местные ученые, а также гости из других регионов. По свидетельству Ахмада аль-Крыми (ум. 1446), ученика известного правоведа Шараф бин Камаля аль-Крыми (ум 1441), в XIVвеке в Крыму трудилось «более трех сотен» ученых, писавших собственные труды и готовящих учеников. Наконец, в 1550 году возле Бахчисарая появилось известнейшее Зынджырылы медресе («Медресе с цепью»), по праву считающееся первым высшим исламским учебным заведением восточной Европы. Несколько школ, по свидетельству османского путешественника Эвлия Челеби (1611 – 1682), находилось и в «крымском Стамбуле» – городе Кафе (совр. Феодосия). Начальные мусульманские школы действовали и в Аккермане (совр. Белгород-Днестровский в Одесской области), находящемуся под властью Османской империи с 1484 по 1812 года. Территория Украины дала исламскому миру целую плеяду выдающихся ученых, получавших образование у себя на родине: того же ханафитского правоведа Шарафа аль-Крыми (ум. 1441), написавшего популярный в свое время комментарий к Манар аль-Анвар ан-Насафи, лексикографа Абу ль-Бака аль-Кафауви (1619 – 1682/1683), автора известнейшего словаря аль-Куллийят, Мухаммада аль-Аккирмани аль-Кафауви (ум. 1761), мыслителя и хадисоведа. Эти традиции продолжались и после присоединения Крыма к России (в 1783 году), в частности, благодаря усилиям известного татарского просветителя Исмаила Гаспринского (1851 – 1914). Однако политика советской власти, завершившаяся преступлением депортации крымскотатарского народа 1944 года, оставила эти достижения в прошлом.      

Как уже отмечалось, возрождение исламского образования в регионе происходило уже в условиях независимой Украины. Отметим, что украинское законодательство в целом довольно либерально относится к созданию подобных институтов. Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях» (1991, с дополнениями вплоть до 2009) рассматривает эту возможность так: «религиозные организации вправе в соответствии со своими внутренними установками создавать для религиозного образования детей и взрослых учебные заведения и группы, а также проводить обучение в иных формах, используя для этого помещения, принадлежащие им или предоставляющиеся в пользование. Преподаватели религиозных вероучений и религиозные проповедники обязаны воспитывать своих слушателей в духе терпимости и уважения к гражданам, которые не исповедуют религии, и к верующим других вероисповеданий».[2] В случае с высшим образованием эта и ряд других норм дают возможность всем зарегистрированным религиозным организациям идти двумя путями: либо создавать учебные заведения, дипломы которых будут признаваться исключительно в их среде, либо получать государственную аккредитацию и выдавать диплом стандартного образца.

Новые возможности появились после 2005 года, когда Министерство образования и науки Украины специальным постановлением дало возможность выпускать бакалавров, специалистов и магистров по специальности «теология». Уточнения 2011 года (постановление Кабинета Министров Украины от 17 марта) обязывают указывать конкретную концессионную направленность теологии. Для того чтобы студент мог получить, например, магистра теологии, ему необходимо иметь базовое философское образование (то есть диплом бакалавра со специальностью «философия»).[3] В 2012 году набор на бакалаврат и магистратуру по специальности «теология» набирали два украинских частных университета: Украинский Католический Университет (Львов) и Карпатский университет имени Августина Волошина (Ужгород). Исключительно на магистратуру студентов набирают и в двух государственных вузах: Национальном университете «Острожская академия» (Острог, Ровенская область) и Восточноукраинском национальном университете имени Владимира Даля (Луганск).[4]

Исходя из приведенных норм и практических примеров их выполнения, существует потенциальная возможность ввести в программу обучения специальность «исламская теология». И хотя само понятие «теология» в применении к исламскому религиозному сознанию представляется не вполне адекватным (здесь правильнее говорить об ’акыде – «вероучении», фикхе – «праве», либо шари’а в целом), другой законодательной возможности интеграции исламского образования в светское пока не предусмотрено. Вопрос состоит лишь в том, открывается, например, магистерская программа в государственном (как в случае с Острожской академией и Восточноукраинским национальным университетом) либо негосударственном (как в Украинском католическом либо Карпатском университетах) вузах. Однако до сих пор исламские общины шли в вопросе высшего образования третьим путем – выдавать диплом частного образца, значимость которого зависит от авторитета учебного заведения, связей с местами трудоустройства и многих других факторов.

Несколько иные возможности открываются перед средним исламским образованием: в этом случае допустима деятельность конфессионных учебных заведений, ученики которых посещают общеобразовательные школы по программе «вечерних». В итоге выпускники получают два диплома – общегосударственного и религиозного образца. И хотя таких исламских учебных заведений в Украине всего несколько, в подобных случаях государство в целом идет навстречу, что, впрочем, не служит гарантией отсутствия различных недоразумений с властью.

Наиболее представлены в сети исламского образования Украины школы начального уровня (так называемые «воскресные» или «школы выходного дня»). Подобного рода деятельность, при условии регистрации религиозной общины, не требует никаких разрешений со стороны государства и, вследствие этого, широко ведется всеми исламскими объединениями страны. В структуре ДУМ Крыма таких школ насчитывается более 60. В «континентальной» Украине также функционирует несколько десятков таких проектов, правда, с ориентацией на более широкую (в том числе и неисламскую) аудиторию: так, при культурных центрах Ассоциации «Альраид» в различных регионах страны действуют более десяти «воскресных школ по изучению арабского языка и культуры исламского мира».[5] В программу таких курсов, проводимых для лиц разной возрастной категории, входят начальные курсы арабского, Коран и тафсир (обычно 30-й джуз с комментариями), хадисы, жизнеописание Пророка (мир ему и благословение Аллаха!), доктрина и исламское право. В воскресных школах при ДУМ Крыма и «Киевском муфтияте» преподаются, кроме арабского, и другие языки мусульманских народов: турецкий, татарский, крымскотатарский. Аналогичные образовательные проекты существуют при ДУМ Украины, ДЦМ Украины (Донбасс) и других организациях. Существует и формат «летних лагерей», также ориентированных на подрастающее поколение, ежегодно проводимых в Крыму. Поскольку деятельность многих «исламских воскресных школ» носит нерегулярный характер, точные статистические данные по количеству выпускников таких школ собрать весьма затруднительно.

Действует в Украине и ряд исламских учебных заведений, дающих «среднее образование». В это понятие вкладывается следующий смысл: во первых, некоторые медресе такого типа выдают диплом о среднем образовании, а во-вторых, по его завершению выпускник может занимать пост имама-хатыба.

Под эгидой ДУМ Крыма сегодня действует шесть учебных заведений (не учитывая филиалов) такого типа.[6] Одним из первых стало медресе «Сеит-Сеттар» (Симферополь), открытое в 1993 году и действующее при поддержке Управления по делам религии Турецкой республики. Регулярно учебное заведение посещают более десяти учеников; действуют и специальные программы, например, курсы по изучению Корана. За последних два года их выпускниками стали более 100 человек.

В 2007 году в поселке Красногвардейский (крымскотатар. Курман) открылось Красногвардейское мужское медресе хафизов, делающее особый акцент на изучение Корана. Сегодня в этом учебном заведении на постоянной основе обучаются 18 студентов, посещающие общеобразовательные учебные заведения в формате «вечерних школ». В последнее время ДУМ Крыма неоднократно жаловалось (дошло даже до письма муфтия Президенту Украины), что местные власти препятствуют деятельности учебного заведения. Чиновники из Министерства образования и науки, молодежи и спорта Крыма, в свою очередь, ссылались на некие «вопросы круглосуточного содержания детей».[7] Сегодня, впрочем, это медресе (действительно функционирующее по интернатному типу) продолжает свою деятельность.

 С 2003 года в Симферополе действует Высшее медресе при Духовном управлении мусульман Крыма, набирающее на учебу как мальчиков, так и девочек (с 5 класса). Общее образование учащиеся получают в соседних государственных школах. На сегодняшний день, судя по имеющимся данным, там проходят обучение более 20 человек.

Наиболее крупное исламское учебное заведение среднего типа в Крыму – это Азовский лицей высших исламских наук (известное как «Азовское медресе»), действующее в одноименном поселке Джанкойского района с 1998 года. Основным спонсором проекта выступил турецкий фонд им. Азиза Махмуда Хюдаи (Aziz Mahmud Hüdayi Vakfi). Основная задача этого Фонда с традиционной суфийской направленностью (вопреки различным домыслам, приписывающим этой организации некий «пантюркизм» и «радикальный ислам»)[8] состоит в оказании гуманитарной помощи, а также организации обучения иностранных студентов на государственных курсах изучения Корана в Турции.[9] Сегодня длительность обучения в Азовском медресе составляет 3 года. Общеобразовательные дисциплины включены в программу школы и читаются учителями государственных учебных заведений. Среди предметов, помимо исламских дисциплин общего характера – «турецкий язык», «история религии», «история мазхабов», «суфизм», «калям», «история крымскотатарского народа». Согласно официальным данным, с 1998 по 2011 год выпускниками учебного заведения стали 182 студента, из которых более 40 служат имамами в различных регионах Крыма.[10]  Сегодня в Азовском медресе учатся более 100 студентов (как мужчин, так и женщин). Более 10 преподавателей медресе – либо выходцы из Турции, либо крымские татары, закончившие турецкие учебные заведения. Эта тенденция характерна и для других учебных заведений Крыма.

В октябре 2009 года появилось и Старокрымское медресе (г. Старый Крым), продолжающее традицию, заложенную еще ханом Узбеком, построившем на этом месте одну из старейших крымских мечетей. Спообствовал восстановлению былой славы Исламский банк развития. Сегодня мужская часть учебного заведения рассчитана на 25 учеников, для которых созданы условия постоянного проживания.[11] В 2010 году было открыто и первое на западе Крыма Сакское медресе, рассчитаное на 20 человек.[12]

Если подсчитать известные данные по всем исламским учебным заведениям ДУМ Крыма среднего типа, можно утверждать, что сегодня в них обучаются более 300 студентов (на 2009 год – 240).[13]

В 2003 году в Симферополе было открыто Крымское высшее медресе хафизов, появившееся при содействии Ассоциации «Альраид». Изучением Священного Корана здесь занимаются ученики возрастом от 13 до 16 лет. Медресе, как и в случае с другими мусульманскими учебными заведениями, действует по интернатному типу, совмещая занятия в общеобразовательных школах. За почти 10 лет своей деятельности медресе хафизов достигло значительных результатов: появился первый за многие годы украинский хафиз, выпускники принимали участие в различных международных конкурсах по заучиванию Корана (Египет, Саудовская Аравия, ОАЕ, Хорватия, Казахстан и др.). Часть выпускников продолжила обучение за пределами Украины.

Интересен и опыт частных исламских школ. В 2008 году в Севастополе появилась «Частная арабская школа Ислам Мектеб», действующая в качестве общеобразовательной школы I ступени. Кроме стандартных предметов, арабского и английского языка, ученики слушают курсы по исламской этике и другим религиозным дисциплинам.[14]

В других частях Украины также функционируют несколько средних исламских учебных заведений. При Духовном управлении мусульман Украины (Киев) с 1996 года действует специализированная общеобразовательная школа «Аль-Иршад». Официально учебное заведение носит филологический профиль (углубленное изучение арабского и анлийского языков), однако в программу включены и соответствующие исламские курсы. Сегодня в школе, насчитывающей 9 классов, проходят обучение 60 человек (под руководством 20 преподавателей).[15]

Совершенно иначе складывается ситуация с высшим исламским образованием университетского типа. Одним из наиболее значимых проектов в свое время был Украинский исламский университет (Донецк), действовавший примерно в течении трех лет (с 1999 до 2002) при участии Духовного центра независимых мусульманских общин Украины  (ныне – Духовный центр мусульман Украины) и спонсоров из арабских стран. Программа обучения в университете была рассчитана на четыре года и предусматривала изучение языков (арабского, татарского, украинского и английского), целого комплекса исламских наук (правоведение, тафсир, доктрина, изучение Корана) и общеобразовательных дисциплин (философия, психология, социология, управление и менеджмент). Ректором университета был назначен выходец из Алжира, др. Джамаль Марзук.[16] Однако в 2002 году украинские власти отказали многим преподавателям из арабских государств в продлении виз, вследствие чего (были, впрочем, и другие трудности) университет приостановил работу, выдав нескольким десяткам студентам дипломы имамов-хатыбов.

Еще в 1994 году Духовное управление мусульман Украины зарегистрировало первый в Украине Исламский университет. Официальное арабское название учебного заведения звучит как «Исламский университет в Украине» (аль-Джами’а аль-Ислямийя фи Украниа). Сегодня это учебное заведение, действующее при мечети «Ар-Рахма», состоит из двух факультетов: «основ ислама» и «восточных языков и методики преподавания основ религии Ислама».[17] Полный курс обучения длится четыре года.[18] Согласно официальной информации, по состоянию на 2009 год университет подготовил более 10 лидеров исламских общин и преподавателей исламских наук, рабоющих в Украине и за ее пределами.[19] Сегодня в университете учится более 100 студентов[20]. По данным официального сайта ДУМ Украины, диплом университета признается университетом аль-Азхар (Каир, Египет).[21] Также в Киеве зарегистрировано (как вуз при религиозной организации) еще одно исламское учебное заведение – «Украинский исламский университет», действующий при поддержке «Киевского муфтията». По имеющейся информации, проект уже начнет своедеятельность, проводя работу с 18студентами из Крыма и других регионов Украины.

Важным элементом подготовки будущих кадров для духовных управлений является международное сотрудничество, то есть отсылка студентов для получения образования в другие страны. Отметим, что в последнее время наметились и тенденции «автозтонизации» образования: как недавно заявил заместителя муфтия ДУМ Украины Рустам Гафури, «своих студентов не отправляем учиться за границу. Будучи в Украине они получают исламское образование, впитывая местный менталитет. Это делается для того, чтобы полностью сохранить свою идентичность, не отделяясь от общества, им потом легче с ними работать. При этом у нас заключены договора с Аль-Азхаром и еще с несколькими университетами. Можем отправлять студентов на повышение квалификации, для обмена опытом, но на небольшие сроки».[22] Другие же мусульманские организации (ДУМ Крыма, Ассоциация «Альраид») продолжают направлять студентов в различные учебные заведения зарубежных стран. Крымские студенты еще с начала 90-х годов активно осваивали образовательное пространство Турции (в 2001 году там обучалось уже 285 студентов[23], в 2011 – 208)[24] Несколько лет тому назад в Крыму заработала программа TCS по отбору абитуриентов для обучения в вузах Турции. В 2011 для крымскотатарских студентов было выделена квота в 30 мест по 15 специальностям.[25] Возможность получать именно религиозное образование в Турции имеют и выпускники некоторых медресе Крыма (в частности, Азовского). Немало крымскотатарских студентов поступают в Сельджукский университет (Конья), Стамбульский университет, Университет Мармары (Стамбул).

Популярными среди украинских мусульман остаются и университеты других стран: Аль-Азхар (Египет), Исламский университет Медины, Исламский университет им. Имама Мухаммада Сауда (Саудовская Аравия), Абу Нур (Сирия), Исламский университет Омдурмана (Судан), а также высшые учебные заведения России (Московский исламский университет, Российский исламский университет). Отдельные студенты получают образование в исламских университетах и институтах Ливана, Йемена, ОАЭ, Ирана. И хотя оценивать точное число украинских студентов, учащихся в этих странах на исламских специальностях, весьма затруднительно, имеющиеся данные позволяют судить о более, чем сотне будущих теологов, правоведов, знатоков арабского и др.

Подведем краткие итоги. За 20 лет независимости в Украине появилось довольно большое количество исламских учебных заведений разного уровня. Официальная статистика (не охватывающая незарегистрированные общины и общественные организации) на январь 2012 года насчитывала 127 «воскресных школ» и 8 собственно «учебных заведений», принадлежащих объединениям украинских мусульман. На постоянной основе в «учебных заведениях» (среднего и высшего типа) обучалось 378 человек.[26] Даже если учесть, что официальные данные несколько занижены, итоговое количество все равно не представляется достаточно большим. Поэтому необходимость в развитии собственных образовательных институций (особенно среднего и высшего типа), которые отвечали бы потребностям полумиллиона украинских мусульман, актуальна и сегодня.

Одна из проблем, препятствующих реализации исламских образовательных проектов в Украине – это отсутствие реального диалога между различными исламскими организациями страны. В этой ситуации каждое объединение готовит кадры, учитывая лишь интересы своих общин. Поэтому развитие институций более широкого формата зависит не только от спонсорской поддержки или педагогической базы, но и от внутриисламского диалога. Сохраняется и проблема, стоящая не только перед исламскими, но и другими учебными заведениями Украины: вопрос набора абитуриентов, часто выбирающих в условиях современного рынка те специальности, которые представляются более затребованными. В этой связи необходимо учитывать два момента: во-первых, замечать и готовить потенциальных абитуриентов уже в период обучения в начальных исламских школах (и «воскресных», и медресе), а, во-вторых, давать возможность получения второй, «светской» специальности. Как в других учебных заведениях, остро стоит проблема трудоустройства (либо дальнейших перспектив обучения).

Возникает также вполне резонный вопрос о том, существует ли в Украине перспектива создания исламского университета с государственной аккредитацией. Как уже отмечалось, украинское законодательство такую возможность предоставляет (хотя подобных прецедентов пока и не было). Открытие такого учебного заведения (либо соответствующей программы в государственном вузе) может способствовать подготовке кадров более широкого профиля, имеющих и фундаментальные знания в области исламского вероучения, и понимающих украинские реалии. Важную роль в этом вопросе может сыграть и сотрудничество с исламскими учебными заведениями других стран СНГ, в частности, России (академический обмен, совместные конференции, подготовка и издание учебной литературы). Проект способствовал бы поднятию престижа украинских исламских институций, как внутри Украины, так и за ее пределами. «Исламский сегмент» отечественного образования способствовал бы и преодолению некоторых исламофобских стереотипов. Однако в настоящих условиях (и внутриисламской напряженности, и ресурсного дисбаланса украинской образовательной системы), такие перспективы остаются весьма туманными. Более реальными выглядят возможности начального и среднего исламского образования: хочется верить, что в ближайшее время они будут реализованы.

Михаил Якубович, специально для «Ислам в СНГ»